今日は3人で小ぢんまりと。ヨハネ黙示録の続きを読む。殉教者は最後の審判よりも前に第一の復活を果たし、キリストとともに千年間の支配の時期を過ごすのだとか。そのあとの最後の審判との関連でラカンにもある「第二の死」の語が登場。それにしても註釈なしでは黙示録はまるで読めない。次回は来週9月10日（土）10:00～＠京大本部時計台下サロン。次回でヨハネ黙示録を終了、次次回からは旧約聖書『詩編』の予定です。
【京都アカデメイア聖書読書会（第Ⅳ期）】
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「イベント」カテゴリーアーカイブ
第10回京都アカデメイア読書会のお知らせ
こんにちは、百木です。
次回京都アカデメイア読書会のお知らせです。
今回の課題テキストは中根千枝『タテ社会の人間関係――単一社会の理論』（講談社現代新書）です。日本社会を「タテ社会」というキーワードから読み解いた本書は、日本論の名著として知られ、現在にいたるまで124刷115万部を超えるベストセラーとなっています。今回はこの本を題材として、日本社会の特徴について、皆でざっくばらんに議論できればと思っています。
どなたでも参加可能ですので、お時間ある方はお気軽にご参加ください。
＜第10回京都アカデメイア読書会＞
日時：9月19日（月・祝）14時〜17時
場所：GACCOH （京阪出町柳駅から徒歩5分）
課題テキスト：中根千枝『タテ社会の人間関係――単一社会の理論』
参考：「タテ社会の人間関係」 ソトから見えた日本の構造とは 中根千枝さん
※別版のテキストでもOKです。
※参加費は無料ですが、場所代を数百円程度カンパしていただきます。
※当日参加も歓迎ですが、事前に参加人数を把握するため、参加希望の方はkyotoacademeia@gmail.comまたは百木までご連絡いただければ幸いです。
以上、よろしくお願いします。
動画をアップしました：批評そうめん#16 先崎彰容『違和感の正体』
第10回Academeia・cafe「やらない善か、やる偽善か」を開催しました
7月29日、第10回Academeia・cafe「やらない善か、やる偽善か」を開催しました。
今回は久々のカフェ・イベントであり、また、司会役を京アカに春から新加入させていただいた私が、会場も”カモガワラボ”さんでということで、装いも新たにリスタートです。
第9回京都アカデメイア読書会のお知らせ
百木です。
次回京都アカデメイア読書会のお知らせです。
今回の課題テキストは加藤典洋『敗戦後論』（ちくま学芸文庫）です。ここに収められている「敗戦後論」というエッセイを読み、日本の「敗戦後」体制について皆で議論できればと思います。
近年、日米安保法制問題や沖縄米軍基地問題、改憲論議など、日本の（敗）戦後体制のあり方が改めて議論の俎上にのぼっています。これらはいずれも深刻かつ喫緊の課題ですが、そういうときだからこそ、改めて日本の「敗戦後」についてじっくり議論する機会を設けたいと考えました。
白井聡『永続敗戦論』、矢部宏治『日本はなぜ、「基地」と「原発」を止められないのか』、加藤典洋『アメリカの影』『戦後入門』などの著作ともあわせて議論できればと思っています。
最低限、「敗戦後論」のテキストだけ読んできてもらえれば、どなたでも参加可能ですので、ご都合とご関心の合う方はお気軽にご参加ください。
＜第9回京都アカデメイア読書会＞
日時：8月21日（日）14時〜17時
場所：GACCOH （京阪出町柳駅から徒歩5分）
課題テキスト：加藤典洋『敗戦後論』（ちくま学芸文庫）「敗戦後論」（9～103頁）
※別版のものでもOKです。
※参加費は無料ですが、場所代を数百円程度カンパしていただきます。
※当日参加も歓迎ですが、事前に参加人数を把握するため、参加希望の方はkyotoacademeia@gmail.comまたは百木までご連絡いただければ幸いです。
【京都アカデメイア聖書読書会（第Ⅳ期）】
今日は第Ⅳ期「ヨハネ黙示録」の初回。キリスト教学がご専門の波勢さんがイントロダクションのレクチャーをして下さいました。ヨハネ黙示録についてはあらゆる点で分からなかいことだらけで諸説入り乱れているということがたいへんよくわかるレクチャーでした。そして今日の参加者は何と12人！最多記録を塗り替えました。次回からいよいよ本文の輪読に入りたいと思います。次回は来週７月２３日（土）１０：００～＠京大本部時計台下サロンです。どなたでもご参加ください。飛び入り参加・飛び石参加歓迎です！
動画をアップしました：批評鍋#15 國分功一郎『暇と退屈の倫理学』
7月29日 第10回Academeia・cafe「やらない善か、やる偽善か」を開催します。
7月29日金曜日の午後8時から、カモガワラボさんで第10回Academeia・cafe「やらない善か、やる偽善か」を開催します。
古来より善とは倫理学の最も重要なテーマであり、多くの人が善について考えてきました。また近年では震災ボランティアの普及、増加を通して善と偽善という問題は話題になっています。古くて新しいこのテーマについて一度ざっくばらんにお話ししてみませんか？
〜Academeia・cafeとは〜
Academeia・cafeとは日常の中に眠る気になる話題に対して、少しだけ掘り下げて考えてみようという試みです。哲学カフェという名前で全国各地で幅広いテーマで行われています。京都アカデメイアでも学びの場の提供の一環としてAcademeia・cafeを開催しています。実践哲学的試みですが前提知識は一切不要、誰にでも開かれた場を提供していきたいと考えています。
＜第10回アカデメイアカフェ＞
日時：2016年7月29日（金）午後8時～9時半頃
会場：カモガワラボ（〒604-0000 京都府京都市上京区駒之町, 京都府京都市上京区中町通丸太町下がる駒之町561-4, 河原町スカイマンション 105、京阪神宮丸太町駅から河原町通りへ徒歩5分）
参加方法：ドリンク一杯で参加できます。途中入退出も自由です。当日 直接会場までお越しください。
主催・協力：NPO法人京都アカデメイア／カモガワラボ
【京都アカデメイア聖書読書会（第Ⅲ期）：継承といふこと】
今日は各方面の学会が開催されている関係で、聖書読書会には不参加の方が多く、私と久しぶりにいらしたＴさんの二人のみ。ルター『キリスト者の自由』の続きを読む。読んでいるうちに、本書タイトルの「自由」がいろんな意味合いで使われていることに気付く。ある場合には律法の拘束からの自由、あるときは信仰によって得られる原罪の重荷からの自由、あるときはＡもＢも選べるという自由意志における自由、ある場合には「自発性」という意味での自由。これら多様な意味の「自由」がルターの中でどのように関連しているのかを見極めるのがこの本の読み方の要諦なのでは、と思った。要再読。
また、今日はいったん信仰によって救いを得た人が隣人に対してどう振る舞うべきかということについて述べた箇所に入った。こういう箇所にくるといつも疑問に思うのは、自分の信仰を「布教」したいという願望とはそもそも人間のいかなる願望なのか、ということ。もちろん鎮守の森の神道のように布教しない宗教もあるが、救済宗教は基本的に布教する。素朴に考えれば「救済」という恵みを体験した人間が、かつての自分と同種の苦悩を抱える他者にもそれを分かち合ってほしい、という動機から布教するのだという説明にはなろう。
しかし、人間はどんな場合にも自分の体験した恵みを他にも分かち与えたいと思うわけではない。分かりやすい例で言えば、ビジネスチャンスなどは、他に教えることで自分の利益の分け前が減る可能性があるから、しばしば独占される。また、以前プロの格闘家の先輩が「自分が現役でいる間は、たとえ弟子にでも得意技のコツの本当の大事な部分までは詳しく教えられないが、引退すれば遠慮なく教えられる」と言っておられた。勝負の世界だから、これも当然のことと思う。また、自分が競技者ではなくても、心理的な抵抗（ライバル心）からよきものを共有できないこともあるだろう。あるピアノの先生が「よきピアノの教師になる必須の条件は、自分の弟子が自分よりうまくなることを心から喜べるようになることです。自分もこの壁を乗り越えるのが本当に大変だった」という意味のことを書いておられるのを読んで、うーんそれはいかにも大変そうだ、と思った覚えがある。
また、表向きは他者に恵みを分かち与えるため、とは言いながら、実際にはそれが権力欲・支配欲の発露である場合もある。その際、自分が選んだ道の正当性に密かに疑問を持っているときほど、その不安ゆえに、他者にもそれを受け入れることを強圧的に要求することになる。納得のいかないまま家業を継承し人が、わが子に同じようにそれを踏襲させようとする場合のように。もっとひどいのは、本音は金銭欲なのに「この良い商品をみんなに知ってもらってみんなに幸せになってもらいたくて」と言って子ネズミを増やそうとするマルチ商法。あれでも言ってる本人は案外それを本気で言ってると信じてそうなところが怖い。
宗教の布教の際にも、布教を本心ではためらうこうした気持ちや、自己正当化・権力欲（さらには金銭欲）が幾分かの割合で混ざっていること（あるいはそれが大部分であること）は多いと思われる。最初はそうでなかったところにこうしたものが入り込んでくるようになることもあるだろう。とはいえ、そうした諸々のものとは区別される、「自らが経験した恵みを分かち与えたい」「分かち合わねばならない」という純粋な使命感、布教願望というものがあると思われる。そうでなくては命を賭してまで布教する人々の存在が説明できないだろう。その願望とは何か？
それがわからなくていつもグルグル回っているわけだが、今日はルターを読みながら、学生時代にやっていたスポーツでの「技の継承」を願う気持ちが（むろん強度はまるで違うが）少しそれに近いのかもしれない、とフト思った。人間が「とほうもない恵み」と思える経験を享受した場合、「自分のところで絶やさずに継承してゆく責務がある」という気持ちになるのではなかろうか。その気持ちがどこから来るのかはこれまた難しい問題だが、布教の願望がそれに通じるところがあるのは確かだろう。
精神分析では、分析家の養成のための分析（教育分析）と患者の治療の分析に本質的な区別を設けない。言い換えれば、分析家となるためには患者として分析を体験しなくてはならない。以前に親鸞にとっての法然との出会いやペテロにとってのイエスとの出会いを「スーと近寄って来た渡し船にひょいと乗る」ような体験なのではないかと書いたが、それについて知人がラカンの分析家養成の仕組みであった「パス」も「渡し船」と同じ語だと教えてくれた。とすれば、布教も精神分析も、自分が渡し船に乗って向こう側に渡ったのち、同じ経験を伝承すべく今度は船頭になって向こう岸から元の岸へと戻って来るというイメージで捉えられるのかもしれない。親鸞の「還相廻向」も吉本隆明のように「知識人と大衆」という図式で考えるより、「船に乗って向こうに渡った人間が今度は船頭になって人を渡しにくる」というイメージで捉えるほうがよいのではないか。
などなど、そんなことを取り留めもなく考えた回でした。ルターは残りほんのわずかなので、あと１回で終了するのは確実です。次回の開催日はまだ確定していません。決まり次第、関係者諸兄姉にご連絡さしあげます。ルターが終わったらいよいよ第Ⅳ期。新約聖書「ヨハネ黙示録」です。
